Conspiraciones, pronunciamientos y sublevaciones en el siglo XIX (5)

 

Conspiraciones, pronunciamientos y sublevaciones en el siglo XIX

Estas intentonas eran fruto del permanente ambiente conspiratorio auspiciado por una junta anti esparteriana radicada en París en la que tomaba parte O’Donnell y un núcleo de liberales moderados, al amparo del gobierno francés. La intentona acabaría en fracaso, si bien en esta ocasión las represalias no fueron tan sangrientas como en otras ocasiones.



Tras la llegada de Espartero a Vitoria el 22 de octubre con 32.000 hombres, ya con la insurrección derrotada completamente, la estrategia del regente habría sido de relativa clemencia, liberando a prisioneros y permitiendo al poco tiempo el regreso de los desterrados a otros puntos de España, así como de soldados rasos y militares de poca graduación emigrados a Francia. (Mikelarena 2009: 244)

Pero el enemigo era, sin lugar a dudas, el Carlismo, y en él convergían todas las diatribas, tanto del gobierno como de quienes conspiraban contra él. Tan es así que el sistema, presumiblemente con el único objetivo de insultar, como en nuestros tiempos hacen apellidando fascista todo lo que muestra insumisión con el poder establecido, hacían lo propio en el momento, apellidando carlista a todo aquel que criticaba el sistema del momento.

Coincidiendo con esa especulación, y siendo conocido el exilio carlista en Francia, donde se encontraba refugiado un importante contingente carlista, en el que figuraban altos funcionarios, miembros del clero, unos 1000 oficiales y jefes y gran número de personal de tropa, se utilizaba semejante afirmación, siendo que acerca de la participación carlista en estas conspiraciones, las crónicas liberales se contradicen manifiestamente… aunque tal vez lo hiciesen siguiendo la doctrina liberal que marca como honorable el uso de la mentira si ésta encamina a la obtención de sus objetivos.

Sea como fuere,
Flórez asegura que la junta conspiratoria de París estaba formada por «varios personajes emigrados de los dos bandos absolutistas vencidos en 1839 y 1840», si bien a continuación afirma que no todos los carlistas estuvieron implicados, negándose a colaborar los más consecuentes. (Mikelarena 2009: 246)

El problema, como señalaba Jaime Bálmes era otro:

Hasta ahora, preciso es confesarlo, ninguno de nuestros gobiernos ha acertado a cerrar el cráter de las revoluciones, y por eso se han reproducido sin cesar y más terribles cada vez, y se reproducirán en adelante, si la máquina de gobierno no se asienta sobre una base que, con su anchura y solidez, pueda asegurarnos de que no bastará un empuje cualquiera para sumirnos en nuevas catástrofes. (Balmes 1950: 81 vol 6)

¿Cuáles son hasta ahora los beneficios que nos ha traído la libertad?.../… Yo creo que nadie podrá decírnoslo, y así es que no ha de parecer extraño que el pueblo español no se tome por las nuevas formas políticas el interés que algunos quisieran…/…(Balmes 1950: 76 vol 6)

Pero lo que acabaría con la regencia de Espartero es el Tratado de Libre Comercio firmado  con Inglaterra  en 1841, que permitía la entrada libre de tejidos de algodón ingleses y perjudicaba a la industria textil y a la burguesía catalana, hasta entonces uno de los baluartes del progresismo. Como consecuencia de esa alianza de Espartero, el 75% de la industria textil se vio forzada a cerrar.

Como consecuencia prodigaron las conspiraciones contra Espartero, lo que dio lugar a movimientos populares de protesta en Barcelona en el que tomaron parte republicanos y obreros de la industria textil. Espartero prohibió las asociaciones de obreros, al tiempo que prodigaban las acciones violentas.

Abundaron las barricadas y las luchas callejeras contra las tropas del gobierno presidido por el marqués de Rodil, creándose una Junta Popular Directiva Provisional, que fue liderada por los republicanos locales. (Rolandi 2005: 7)

La anarquía se apoderó finalmente de la situación, Una junta revolucionaria se hizo cargo de la ciudad mientras los miembros de la junta saliente emitieron un comunicado en el que informaban:

La junta ha cesado ya, y Barcelona está en la anarquía. Los que firman no saben si su vida durará dos minutos. A las dos y cuarto de la tarde del 2 de Diciembre de 1842.—Juan de Zafont, Antonio Giberga, Laureano Figuerola.

Las turbas frenéticas que dominaban la ciudad, quisieron exigir del venerable abad Zafont y de sus compañeros que les prestasen sus nombres para una resistencia loca; pero se negaron á ello con entereza, y en medio de aquella confusión, se formó una junta provisional de gobierno, compuesta de nueve hombres totalmente desconocidos en Barcelona. (Orellana, II: 124)

Estos enfrentamientos conllevaron finalmente un bombardeo de la ciudad, protagonizado por las tropas de Espartero, que tuvo lugar durante el 3 de diciembre de 1842 y se inicio a las 11:30 de la mañana, desde el castillo de Montjuich, concluyendo alrededor de las 12 de la noche con la rendición de la Junta Revolucionaria a las tropas gubernamentales, comandadas por el Capitán General Van Halen. Concluyó con 400 edificios destruidos y causando centenares de muertos.

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Tal día como hoy, veintiuno de mayo

EFEMÉRIDES HISTÓRICAS

El 21 de mayo de 1878 en Loma Pelada se dio fin a la Guerra de los Diez años de Cuba. Algunas partidas, lideradas por Maceo, continuaron la guerra algún tiempo más. El jefe mambí Bonaechea continuará combatiendo con su escuadrón de caballería hasta abril, momento en que depuso las armas y reinó la paz en toda la Isla hasta el inicio de la Guerra Chiquita. La última, la del jefe mambí Pedro Martínez Freire, se rendirá el 6 de junio.

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SIGLO XIX: OBJETIVO, LA DESTRUCCIÓN DE ESPAÑA (5)

La milicia había sido definitiva para aupar al poder a los progresista en numerosas ocasiones: En 1822, 1835, 1836, 1840... y evidentemente, en el mismo año 1854, cuando Espartero era reconocido como el símbolo de la revolución. Incluso en Barcelona, ciudad que no olvidaba el bombardeo inicuo perpetrado dieciséis años antes, lo proclamaba como héroe, y los revoltosos gritaban vivas a Espartero. Y cuando se declaró la huelga general en 1855 y una delegación obrera se preparaba para salir hacia Madrid, se elaboró un manifiesto que concluía con un «¡Viva Espartero! ¡Viva la Milicia Nacional! ¡Viva la libertad! ¡Viva la libre asociación, orden, trabajo y pan.

“Desde 1830 aparecieron en Cataluña sociedades de resistencia entre los obreros de la industria textil, las cuales tuvieron una vida incierta, más o menos complicada por las alteraciones políticas de la época. El momento de mayor auge del societarismo catalán corresponde a 1854-1855. El ímpetu ideológico subversivo fue una adaptación del utopismo de un Cabet y, sobre todo, del individualismo antiestatal proudhoniano. Ello explica la aceptación del credo bakuniniano, difundido por Fanelli, discípulo de Bakunin, en 1869, y la fundación en Barcelona de la Federación Regional Española de la Internacional (1870), de declarada tendencia anarquista. Esta corriente se difundió por Valencia, Murcia y Andalucía, mientras que el grupo madrileño se orientaba, conforme a un espíritu burocrático y ordenancista, hacia la posición autoritaria marxista. Disuelta la Internacional en 1874, este último grupo engendró, sucesivamente, el Partido Socialista Obrero Español (1879) y la Unión General de Trabajadores (1888). Su organizador fue Pablo Iglesias. El socialismo logró escasos adherentes en la periferia mediterránea y andaluza; en cambio, los obtuvo en la zona de la industria pesada del Norte (Vizcaya y Asturias).” (Vicens 1997: 65)

El bienio progresista fracasó, entre otras cosas, por la permanente conflictividad social a la que se unieron otras causas: epidemia de cólera, alza de precios del trigo, malas cosechas, tensiones entre obreros y patronos en las fábricas, incumplimiento de promesas hechas por el gobierno…

Durante el primer trimestre de 1855 los tumultos se suceden de forma ininterrumpida, y en casi todos ellos la motivación profunda radica en el malestar social que domina el país. (Urquijo 1981: 20)

El 21 de julio de 1855, el capitán general de Cataluña, Juan Zapatero, promulgó la prohibición de todas las asociaciones obreras, lo que ocasionó la convocatoria de una huelga general que sería la primera convocatoria de este tipo en la historia de España.

Cataluña asistió a la primera huelga general, declarada por los trabajadores para arrancar del gobierno —donde de nuevo se hallaba Espartero— el derecho de asociación (1855); Andalucía y Castilla contemplaron extensas manifestaciones de campesinos, en son de protesta por la terrible condición en que habían caído desde que la Iglesia había perdido sus bienes y éstos habían pasado a manos de capitalistas sin escrúpulos. El gobierno de Espartero no pudo resistir ni las presiones de base ni las intrigas de altura. Y así se esfumó el bienio de la Vicalvarada. (Vicens 1997: 61)

La larvada y creciente conflictividad social surgiría nuevamente con fuerza seis años más tarde, en 1861, con la sublevación de los campesinos en Loja, que obtuvo una cruel respuesta del gobierno, que acabó llevando a efecto fusilamientos en masa, y llevaría una marcha creciente hasta 1868, el año de la Gloriosa.

Al amparo de la septembrina, el obrerismo catalán empezó a movilizarse con la intención de crear una amplia plataforma que representara sus intereses de clase: la Dirección Central de las Sociedades Obreras de Barcelona, que meses después pasará a llamarse Centro Federal de las Sociedades Obreras de Barcelona. A animarlos llegaría Giuseppe Fanelli, enviado por Bakunin como representante de la AIT. La Asociación Internacional de los Trabajadores había sido fundada en Londres (otra vez, curiosamente Inglaterra), el año 1864, como iniciativa de anarquistas, sindicalistas y socialistas.

Por su parte, Bakunin, en septiembre, había fundado en Ginebra la Alianza de la Democracia Socialista

Sus miembros más destacados fueron Eliseo Reclús, Giuseppe Fanelli, Alberto Tucci, Arístides Rey y Nikolai JUkovsky. Esta organización pidió posteriormente su ingreso en la AIT. El Consejo General denegó esta solicitud, disolviéndose la Alianza como organización internacional e indicando a sus secciones el ingreso en las respectivas federaciones nacionales y locales de la Internacional. Teniendo en cuenta estas premisas, el Consejo General aceptó la entrada de la Alianza a la AIT en julio de 1869. (Tormo: 7)

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FERNANDO VII, DESEADO Y FELÓN (3)

El 4 de mayo de 1814, Fernando VII declaró nula la Constitución de Cádiz, así como toda la legislación elaborada por las Cortes "como si no hubieran pasado jamás tales actos y se quitasen de en medio del tiempo”.



Con estos precedentes, no es de extrañar la postura adoptada tras los hechos de Cabezas de San Juan de 1820. Este levantamiento daría pie al periodo conocido como trienio liberal, que finalizó en 1823 con la irrupción de un cuerpo expedicionario francés conocido como los Cien mil hijos de San Luis, dirigidos por el masón duque de Angulema, que venía acompañado por el general Guillerminot, Venerable de la Logia de los Filadelfos y el mariscal conde de Beurnonville, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia.

Entre 1820 y 1823, periodo en el que Fernando VII no ejercía el control sobre la vida nacional, la actividad política posibilitaba la descomposición nacional, mientras, ante el cariz que estaban tomando los acontecimientos, Fernando VII, como Carlos IV hizo en su momento, intentó retirarse a México para librarse de los liberales, mientras las conspiraciones palaciegas venían a representar la contrapartida de las sublevaciones liberales. Así, llegaron a contabilizarse hasta 9 conspiraciones, entre las que la más seria fue la de Urgel en 1822.

En este periodo, el masón O’Donoju fue nombrado gobernador de México, tras lo cual se puso a merced de los insurgentes, firmando con Agustín de Iturbide un convenio por el que acabó disolviendo las milicias leales a España. Así, Iturbide consigue organizar el movimiento separatista, que contó con el apoyo de los realistas, contrarios a la política liberal del gobierno y declaró la independencia el 28 de Septiembre de 1821, que fue seguida por Panamá, Guatemala, Santo Domingo, Venezuela, Perú, Ecuador…

En julio de 1822, las fuerzas fieles a Fernando VII se levantan en armas, y en un enfrentamiento con la milicia son vencidas el 7 de Julio. Grandes fueron las fiestas y la prensa liberal dedicó amplios capítulos para la explicación autocomplaciente en el que queda manifiesto el espíritu de revancha liberal. Mientras, Fernando VII huía a Sevilla.

En este maremagno, la vida política no era de otro tenor, dando lugar a que entrase en el gobierno otro masón como secretario de Guerra, Antonio Olaguer Felíu, abierto partidario de la independencia de América.

La falta de autoridad del Gobierno se tradujo en un endurecimiento de la vida política, que adquirió las connotaciones propias de un ambiente de guerra civil con posturas irreconciliables y acciones extremistas como matanzas, deportaciones y destrucciones. Finalmente, el 7 de Julio de 1822 se subleva la guardia real en Madrid en defensa de Fernando VII.

El 15 de Agosto de 1822 se produce el Manifiesto de la regencia de Urgel en apoyo de Fernando VII, y en el que se señalaba el estado de postración en que se hallaba España y el engaño al que había sido sometido el pueblo español.

En respuesta al mismo, el pueblo se organizó en guerrillas que se enfrentaron al ejército, y de ello era conocedor Fernando VII, que pidió ayuda a la Santa Alianza, que acabaría formando un ejército conocido como Los Cien Mil Hijos de San Luis que el 6 de abril de 1823 acabaría invadiendo España con apoyo de las milicias realistas y poniendo a Fernando VII como rey absoluto.

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EL DERECHO DE INDIAS (5)

EL DERECHO DE INDIAS (5)

Y es que la encomienda, que tan ferozmente fue combatida por Bartolomé de las Casas, y que se aplicó en todas las provincias ultramarinas, fue al cabo algo muy distinto, según nos indica Guillermo Gómez Rivera, profesor filipino de nuestros días, quién refiere que: “la encomienda española es la unidad social precursora de los pueblos fundados por España en estas islas que, luego, hicieron los municipios, que a su vez, unidos por calzadas, crearon las provincias filipinas que conocemos hasta ahora. La encomienda estaba encabezada por dos oficiales españoles: el encomendero y el cura misionero. El misionero estaba allí para enseñar la doctrina cristiana y el encomendero estaba allí para asistirle al misionero, guardándole del peligro y obligado por el rey a proveer por él y la Iglesia Católica. Es por eso que el encomendero tenía que atraer a los indios para que permanecieran dentro de la encomienda y “bajo las campanas” porque los tenía que organizar para que cultivasen la tierra y plantasen, además de arroz, maíz y legumbres traídos por los Galeones de México y hasta de China. (calabaza , lanca, papaya, tomates, cebollas, cacao para el chocolate, café etcétera además de frutales como la manga la ciruela, el chico, la guayaba, el guayabábano, los atis, el santol, el camachile, la macopa, etc. etc. y el camote, la patata, el ube, el maní, la casava, el gabe, etc. etc.,) Es en la encomienda donde el indio aprendió a guisar los platos filipino-hispanos que conocemos hoy día. Pero esos guionistas …/… Tan solamente presentan al encomendero como un tipo cruel que constantemente mete en la cárcel a los Indios sin decir por qué. Todo esto es para la mentirosa propaganda de los sectarios WASP usenses en contra de ambos España y la República Filipina de 1898.”



Abonando lo dicho, y abstrayéndonos de anti-encomenderos y pro-encomenderos debemos saber qué era la encomienda. Jesús Antonio de la Torre Rangel, nos dice que la encomienda fue “un derecho concedido por merced real a los conquistadores destacados –beneméritos de las Indias- para percibir y cobrar para sí los tributos de los indios que se le encomendaren; el indio ‘encomendado’, como hombre libre pero vasallo, pagaba en especies –con el producto de sus tierras-, en servicios personales o con trabajo en el predio o en las minas del encomendero, ese tributo debido al Estado”  Pero como señala el señor Gómez Rivera, la encomienda también es el principio de la municipalidad.

No obstante, parece que en medio de esta situación comenzó también a desarrollarse el abuso. Pronto empezaron también las denuncias. El dominico fray Antonio de Montesinos, el domingo antes de la Navidad de 1511 proclamaba en su sermón: “¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos, no son hombres? ¿No tienen almas racionales? ¿No estáis obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís?¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado [en] que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo. (En una nueva homilía) amenazó a los españoles con negarles la confesión y la absolución si persistían en el maltrato a los indios, diciéndoles que podían dar cuenta de todo esto a las autoridades españolas.” 

Excesos. Inadmisibles excesos de los (o de algunos) encomenderos… que eran punibles por la ley, como señala Fray Antonio de Montesinos, y como consiguió Fray Bartolomé de las Casas.

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Nada en común (X)

Sigue 1965

Una persona se identifica como tal en tanto en cuanto se reconoce a sí misma como ente autónomo, distinto de los demás. Cuestión de la socialización, y para el caso, cuestión de la OJE, imbuir en los educandos que esa individualidad, debiendo fomentarse, jamás debe enfrentarse a los intereses de la sociedad, sino que, bien al contrario, y como nos enseñase Nuestro Señor Jesucristo, cada uno debe aplicar sus talentos, no en beneficio exclusivamente propio, sino al servicio de la comunidad, al servicio de la Patria.

En el Hogar Valencia se integró en una escuadra, organizada jerárquicamente, con su Jefe de Escuadra y su Subjefe, la cual se integraba en una Centuria, y ésta en un Hogar, cada una con sus respectivos mandos. El mando estaba reservado para los mejores, y para los mejores en todos los aspectos. La jefatura no era democrática, sino que surgía de la propia esencia del grupo.

¿Quién era el jefe de escuadra? Aquel que en el seno de la escuadra demostraba mejores cualidades era elevado a la jefatura por sus propios compañeros.

Los otros mandos del Hogar... o en su caso del Campamento, estaban representados por otros compañeros que habían demostrado cualidades para el mando; cualidades para desarrollar las actividades propias de cada momento, y además habían realizado los correspondientes cursos preparatorios, con una formación pedagógica que les capacitaba para el desarrollo de sus funciones.

Toda actividad desarrollada en la OJE perseguía un fin concreto, enmarcado, indisolublemente, en la formación integral del chico. El objetivo era formar hombres viriles y responsables en la vida, desarrollar la iniciativa y la invención; la salud, la energía física y espiritual; la alegría de vivir; el amor al prójimo. La enseñanza no era reglada, sino vivida, enmarcada en la virtud y el esfuerzo y exigencias personales.

A los mandos se les exigía formación de lo más variada, donde no escapaba formación para actuar ante un incendio o ante un accidente, ante una inadaptación de un muchacho o ante actividades de aire libre.

Una formación que les permitió realizar labores que perduraron en el tiempo; desde la repoblación forestal de grandes extensiones de territorio, que transcurridas décadas pudieron ser arrasadas por el fuego y la incompetencia de los políticos democráticos, hasta la formación de maestros o de agricultores. Eugenio Martí Sanchís, Jefe Nacional de Rurales del Frente de Juventudes tuvo mucho que decir al respecto.

Y es que, primero la O.J., posteriormente el Frente de Juventudes, y finalmente la O.J.E., desarrollaron una serie de funciones de lo más variado, tendentes todas a la formación integral de una juventud que debía ser el futuro de España.

Parece mentira que, tras cuarenta años de desarrollar ésta actividad, fuese todo tirado por la borda, despreciado hasta el infinito, olvidado con saña, e insultado sin límites por quienes, careciendo de toda virtud, se adueñaron de los resortes económicos, sociales y políticos de España.

Y es que, un fallo tuvo el Frente de Juventudes y la O.J.E.: Apartarse del poder; despreciar al sinvergüenza sin ejercer acciones oportunas. Creaba ángeles para un mundo corrompido por demonios, pero ángeles que no imitaban a San Gabriel.

Eran los Campamentos de la O.J.E. ámbitos de libertad, de igualdad, de Justicia. Ámbitos, cotos cerrados a la realidad cotidiana, monopolizada por los demonios familiares de siempre, derechistas, tiranuelos que despreciaban en lo más profundo de su alma la actividad humanista desarrollada por estos idealistas.

En los campamentos se encontraban chiquillos de todos los rincones de España; gallegos y andaluces; canarios y catalanes; y murcianos, y guineanos... Todos en igualdad, con un objetivo común: la revitalización de España en todos sus aspectos; la igualdad entre todos los españoles.

¡Cuántas canciones se cantaban! ¡Cuántos acentos distintos!, ¡cuánta hermandad!, ¡cuánta felicidad! Es una verdadera pena que las últimas generaciones de españoles se hayan visto privadas de tanta generosidad y tanta apertura de espíritu.

Sí, decididamente la OJE dejó su impronta en el espíritu de Cesáreo. No cabe duda que ahí aprendió a amar a España y a la Justicia. Y no cabe duda que su inadaptación a un sistema político eminentemente inhumano procede de estas experiencias.

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LA INQUISICIÓN Y LA BRUJERÍA (1)

LA INQUISICIÓN Y LA BRUJERÍA (1)

La desinformación general sobre el tribunal del Santo Oficio propicia que existan creencias de lo más variopinto para cada una de las cuestiones con ella relacionada. Así, el año 2013, en Televisión Española, en una obra de ficción, “Águila Roja”, tuvieron la desfachatez de tratar el problema de las brujas en España, en una época que se puede situar en el siglo XVI, como si los hechos se hubiesen desarrollado, no en España, sino en Francia, Inglaterra o Alemania. Y eso es lo que queda en la memoria colectiva como verdad irrefutable: El culto a la mentira.



Pero si por casualidad la víctima intelectual de la Ilustración acaba aceptando la realidad en lo tocante a la brujería y a la Inquisición, siempre le queda el arma llena de orín que afirma “que en España, Portugal e Italia, el Santo Oficio tenía tanto que hacer persiguiendo a judíos, mahometanos y protestantes, que no le quedaba tiempo para perseguir también a las brujas. La revisión sistemática de los archivos inquisitoriales nos demuestra algo muy distinto. Calculo que la Inquisición en los países católicos del Mediterráneo llevó a cabo entre 10.000 y 12.000 procesos de brujería, que, no obstante, fueron sentenciados con penas menores o absolución.”

¡A caramba!, al final resulta que la Inquisición sí trató temas de brujería… Sí, efectivamente la Inquisición trató temas de brujería. Según el historiador Joseph Perez, “En España se juzgó a tantas brujas como en los demás países; la gran diferencia consiste en que los españoles –gracias a la meticulosidad de la Inquisición- rara vez quemaron una bruja; mientras tanto, los tribunales de la mayoría de los países europeos perseveraron en esa práctica cruel hasta finales del siglo XVII.”

Parece que, efectivamente, la Inquisición trató casos de brujería que por lo general acababan con los acusados en manos de médicos. Ese trato dado a la brujería hace destacar un caso de brujería tratado por la Inquisición: Las brujas de Zugarramurdi, en el valle de Baztan.

Por otra parte, en lo tocante a este asunto, “No fue la Inquisición quien inició la persecución sino la justicia civil en Suiza y Croacia. Resulta interesante ver cómo la Inquisición de Milán no sabía qué hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y 1390 confesaron haber participado en una especie de aquelarre blanco en el que el hada Madonna Oriente les instruía en la forma de ayudar a la gente a combatir la brujería.”

Siempre en Europa y no en España, el tratamiento de la brujería nos señala que “de un cálculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue juzgado por las autoridades civiles; el 17% corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20% corresponde a la Inquisición. La mitad de las 200 causas de que se trata, se debieron al inquisidor Heinrich Institoris, cuya persecución de brujas en el año 1484 había sido autorizada por una bula del papa Inocencio VIII.” 

Las brujas eran adoradoras del diablo, y a quienes confesaban los pecados de haber asistido a misa, los castigaban con azotes que eran infligidos por un brujo. Hacían un remedo de la misa y besaban al “demonio” en las partes pudendas. Acabada la misa, todos cometían actos impúdicos, renunciaban a todos los principios cristianos y esperaban el paraíso del demonio.

Para servir al demonio, profanaban tumbas de niños, a los que mutilaban, comiendo después las partes mutiladas, y llegaron a declarar que habían matado a muchos niños, a los que les chupaban la sangre y comían sus miembros ya que, según les decía el demonio, era mejor la carne de los niños asesinados por ellos.  Pero todo era mentira, producto de las mentes enfermas adoradoras del diablo y sometidas al influjo de determinados brebajes que consumían.

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